P. Andrzej Demitrów – 23 Jahre im Priestertum
Was bedeutet für Sie das Priestertum?
Ich danke Ihnen, Schwester, für diese Frage. Für mich persönlich ist es die Verwurzelung in Christus, der mich eingeladen hat, mit ihm durch das Band der Liebe verbunden zu sein, und zwar auf der Grundlage dessen, was er getan hat, das heißt: Er ist für mich gestorben und auferstanden. Diese Bindung gründet auf seinem persönlichen Ruf an mich und auf meiner Antwort, umgangssprachlich gesagt: auf der Berufung. In der Praxis überträgt sich diese Bindung auf das tägliche Sein mit ihm, auf das Gebet und vor allem auf ein Handeln, das ich nach seinem Willen gestalten möchte, gemäß seiner Sendung, das Wort zu verkünden, gemäß der Sendung, die Sakramente zu feiern, besonders die Eucharistie und das Sakrament der Buße, aber auch die übrigen Sakramente, und Hirte für andere zu sein, vor allem in der geistlichen Begleitung. In meinem Fall kommt noch die wissenschaftliche Arbeit hinzu und die Mitwirkung an der Ausbildung künftiger Priester im Seminar. Jeder Priester kann diese konkrete Sendung im Alltag noch einmal anders leben.
Braucht ein Priester als ein von Christus erwählter Mensch das Gebet?
Natürlich, wie jeder Mensch, der glaubt, hat auch er dieses Bedürfnis. Hier lassen sich bildhaft einige Stellen anführen – Bilder, die das nahebringen. Auf dem ersten sehen wir die wunderschöne Ikone des Mose, wie er auf dem Berg betet, während die Amalekiter gegen das auserwählte Volk kämpfen. Mose zieht nicht unmittelbar in den Kampf, sondern betet und tritt bei Gott für sein Volk ein. Wenn er die Hände fürbittend erhebt und sie schwer werden, stützen ihn Aaron und Hur, die seine Hände bis zum Sonnenuntergang halten, damit der Sieg errungen wird. Wir sehen hier erstens das fürbittende Gebet dessen, den der Herr berufen und erwählt und zum Führer bestimmt hat, und zweitens die Hilfe derer, die mit ihm sind und die in Wahrheit an diesem Sieg mitwirken, indem sie ihn im Kampf unterstützen.
Die zweite wichtige Stelle ist jene, in der Jesus vor seinem Leiden ankündigt, dass alle ihn verleugnen und fliehen werden. An Petrus aber wendet er sich unmittelbar: „Simon, Simon, siehe, der Satan hat verlangt, euch zu sieben wie den Weizen; ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht erlischt”. Jesus selbst gibt das Beispiel, dass er für den Menschen betet, den er gerufen hat, und dass Petrus in Wahrheit dank seiner Fürsprache nach dem Fall zurückkehren wird, dreimal nach der Liebe gefragt. Es lohnt sich zu sehen, dass das Gebet, das die Priester, die Mittler, unterstützt, im Grunde ein Eintreten in das Gebet Jesu für sie ist. Als er im Abendmahlssaal für die Apostel betete, im hohepriesterlichen Gebet: „Heilige sie in der Wahrheit (…), und ich heilige mich für sie, damit auch sie in der Wahrheit geheiligt seien”. Das Gebet der Kirche, das Gebet einzelner Menschen ist keine Partisanenaktion, keine persönliche Erfindung, kein Handeln „auf eigene Faust”, sondern es ist Teilhabe am Gebet Jesu für die Berufenen.
Die dritte Stelle – das dritte Bild – ist jene, in der Herodes Petrus gefangen nahm und zum Tod verurteilte, und das Urteil sollte nach dem Paschafest vollstreckt werden; da betete die ganze Kirche für Petrus, und schließlich wurde er auf wunderbare Weise befreit. Die Betenden suchten damals keine eigenen Wege, den Apostel zu befreien, etwa durch einen bewaffneten Überfall auf das Gefängnis oder durch einen Aufstand, der ihn auf diese Weise hätte herausführen sollen – nein – sie beten und wissen: Wenn es Gottes Wille ist, Petrus zu befreien, dann wird es geschehen.
Kann man sagen, dass die Priester ohne das Gebet des Gottesvolkes nicht bestehen und das Gottesvolk nicht ohne das Gebet seiner Hirten?
Genau so ist es; das wirkt völlig in beide Richtungen und ist zutiefst miteinander verbunden.
Was bedeutet also für Sie persönlich das Gebet der Laien? Haben Sie eine Art Kraft in dem Bewusstsein erfahren, dass Menschen Sie im Gebet unterstützen, besonders in schweren Stunden?
Ja, ich muss sagen, dass es solche Augenblicke gab. Hier an meinem Gebetsplatz im Zimmer liegen vier Blätter, vier Margeriten, insgesamt 28 Menschen, die im Lauf einiger Jahre ihr Gebet in meiner Intention zugesagt haben. Ich bin mir bewusst, dass diese Menschen im Lauf des Tages ihr Gebet und ihre Leiden in meiner Intention aufopfern, und das richtet wirklich auf. Was konkrete Erfahrungen angeht, kann ich sagen: Es gab Situationen, in denen ich mitten in schweren Erfahrungen, die ich durchlebte, eine Nachricht mit der Frage bekam, ob etwas los sei, weil die betreffende Person gerade in diesem Augenblick einen inneren Drang zum Gebet verspürt hatte.
Es entsteht also eine geistliche Verbindung zwischen dem Priester und dem Menschen, der für ihn betet?
Natürlich. Wenn es auch nicht unbedingt eine Verbindung ist, die wir im körperlichen, greifbaren Sinn spüren. Es kann sein, dass Gott eine solche Gnade schenkt; es geht aber um eine geistliche Verbindung, die sich im Gebet verwirklicht, im Leben, im Opfer, in der Aufopferung der Eucharistie in der Intention dieses Priesters, in der geistlichen Verbundenheit, wenn es darum geht, mit seinen Anliegen zu leben, mit dem, was ihn gerade beschäftigt.
Welche Bedeutung hat das Gebet im Leben eines Priesters?
Die größte! Vor allem soll der Priester ein Mensch des Gebetes sein – das ist die einfachste Definition eines Priesters. Sehen Sie: Jesus, der handelt, zu den Kranken geht, das Evangelium verkündet, die Kinder segnet, auch mit den Pharisäern streitet, verbringt dennoch die Nächte im Gebet, und das sind die wichtigsten Augenblicke.
Stimmt es demnach, was der heilige Johannes Maria Vianney sagt: Wie die Gläubigen beten werden, so werden die Priester sein? Was wiederum bedeutet, dass die Heiligkeit der Priester von uns allen abhängt?
Natürlich, denn wir haben es hier mit einem gegenseitigen Schützen und Stärken zu tun. Vor allem, und das ist hier wesentlich: Wenn Menschen für einen Priester beten, bildet sich in ihnen ein Blick des Glaubens auf das Priestertum heran und reift. Fehlt das Gebet, drängt sich immer stärker ein rein weltliches, rein zeitliches Denken vor, ein sinnliches, materielles Denken, das betont: „Das ist doch nur ein Mensch wie jeder von uns”, während er doch Homo Dei ist, ein Mann Gottes, nicht wegen seiner Verdienste, sondern wegen der Gnade des Weihesakramentes und wegen der Erwählung, der Berufung. Nur durch das Gebet ist der Mensch imstande, diese übernatürliche, geistliche Perspektive wahrzunehmen und den Priester danach zu bewerten; und selbst wenn er seine Schwächen und Fehler sieht, wird er daran keinen Anstoß nehmen, weil er weiß, dass Gott in irdenen Gefäßen seine Gnade bringt, den wahren Schatz.
Das ist eine Herausforderung für uns, zu lernen, den Priester als Menschen und nicht als Engel zu sehen.
Das ist immer ein Problem, denn etwas Engelhaftes ist in uns, nämlich die Sendung. Angelos heißt Bote, der, den der Herr gesandt hat. So lesen wir beim heiligen Matthäus von den Engeln, die das Angesicht Gottes schauen und zugleich die Kleinsten behüten. Ähnlich ist es auch hier: Der Priester soll eine solche Sendung erfüllen – bei den Menschen sein und auf das Angesicht Gottes schauen. Was aber schwierig ist – und das ist keineswegs nur ein Merkmal unserer Zeit –: So wie die Menschen zu Lebzeiten des Herrn Jesus sich nur auf sein Menschsein, auf seine menschliche Gestalt konzentrierten und es ihnen schwerfiel anzunehmen, „dass dies ein von Gott gesandter Mensch ist”, so haben auch heute die Menschen, die sich auf das Menschsein konzentrieren, auf das, was am Priester menschlich ist, Mühe zu erkennen, dass wir es vor allem mit dem Handeln Gottes zu tun haben. Wir sind de facto in derselben Lage, wenn auch glücklicherweise ein Stück weiter, denn Christus ist auferstanden.
Oft hört man den Vorwurf gegen Priester, sie seien so tief in ihre Sünden und Schwächen gefallen, dass man sie nicht mehr herausholen und nichts mehr in Ordnung bringen könne, und dass das Gebet nicht helfe und nichts ändere, weil es in den Augen mancher „nur” ein Gebet ist. Teilen Sie diese Meinung? Genügt einem Priester das Gebet gewöhnlicher Laien und anderer Menschen als Hilfe, als Rettungsring in seinen Schwierigkeiten?
Es kann genügen, aber Gott kann auch ein Licht geben: „Geh und weise ihn zurecht”. Natürlich muss man unterscheiden, ob ein solcher Gedanke vom Heiligen Geist kommt, denn Gott kann sich unser bedienen, und dann muss man dem folgen. Es kann aber auch sein, dass dieses schlichte Gebet eines einfachen, unbekannten Menschen einen enormen Wert hat, denn solange der Mensch lebt, kann er sich aufrichten und sich ändern. Es gibt auch Situationen, in denen das Ausmaß der Verstrickung in die Sünde Verpflichtungen nach sich zieht, etwa väterliche, weil neues Leben entstanden ist. Das erfordert dann das Eingreifen des Bischofs oder des Ordensoberen. Wenn es aber um das Heil dieses Menschen geht – und darum geht es letztlich –, dann ist er Priester in Ewigkeit, und die Sache seiner Umkehr und seines Heils hängt sehr vom Gebet ab. Das Gebet ist hier das Erste und Wichtigste und in vielen Fällen die einzige Hilfe, die wir anbieten können. Dieses Gebet wird jedoch nicht nach unserem Maß wirksam sein, nicht so, dass wir die Früchte eines solchen Gebetes sehen und erfahren. Bei den meisten Menschen werden wir es erst auf der anderen Seite erfahren – wie im letzten Augenblick des Lebens jener Mensch, der sich so verirrt hatte, in der Wahrheit vor Gott stand und dieser Augenblick genügte, wie beim guten Schächer am Kreuz. Ein Gebet nach unserem Empfinden danach zu bewerten, ob es Frucht bringt, ist nicht die richtige Ebene der Beurteilung.
Ist das Gebet der Gläubigen ebenso wertvoll wie das Gebet eines Priesters?
Es besteht ein Unterschied zwischen ihnen, denn der Priester handelt „in persona Christi”, das heißt, im Priester handelt Christus in Bezug auf die Gemeinschaft der Kirche. Auch der Christ ist „Alter Christus”, denn der Herr wirkt durch die Gnade. Gegenüber der Gemeinschaft der Kirche und in der Kirche ist diese Rolle jedoch unbestreitbar. Genau diesen Unterschied sehen wir in der Eucharistie. Ein einfacher Laie feiert nicht die Eucharistie, spendet nicht das Sakrament der Buße oder der Krankensalbung, nicht wahr? Hier ist eine dienende Vollmacht übernommen; sie ist keine Selbsterhöhung, keine Überheblichkeit, sie ist Dienst, so wie Christus den Menschen gedient hat. Der Unterschied in der Kraft des fürbittenden Gebetes kommt also nicht aus ihm selbst, das heißt aus dem Priester, sondern aus Christus.
P. Andrzej, gibt es etwas, das Sie noch mitteilen möchten? Ein Wort der Ermutigung, der Dankbarkeit an jene, die in ihrem Leben schon einen festen Platz für das Gebet für einen Priester gefunden haben? Oder an jene, die sich dazu noch nicht entschlossen haben?
Ich bin jedem Menschen sehr dankbar, der, von der Gnade des Heiligen Geistes bewegt, diesen unschätzbaren Dienst der Fürbitte übernommen hat. Zugleich richte ich einen dringenden Aufruf an jeden und jede, die diese Worte lesen: auf diesem Weg der Unterstützung der Priester und der Berufenen auszuharren, der dem Herrn Jesus so teuer ist. Ich lade auch jeden und jede von euch ein, die einen Drang in dieser Richtung verspüren, ihm hochherzig und großmütig zu antworten. Der Herr lässt sich im Schenken nicht übertreffen!
